«В начале XX века наследственность стала новым явлением. Считалось, что, так же как и цвет глаз, который является наследственным признаком, то же самое можно сказать и о социальных проблемах, таких как пьянство, преступность, проституция и антиобщественный образ жизни»
– Маркку Маттила (Markku Mattila) доцент истории Финляндии.
В политических кругах государств Северной Европы в конце XIX – начале XX века возникла обеспокоенность снижением качества западной цивилизации и культуры. Этот страх был усилен философскими принципами модернизма, основанными на быстром научно-техническом прогрессе, особенно в области социальной биологии и медицины. Генетика как научная дисциплина стремительно развивалась в это время, и многие биологические исследователи и врачи высказывались в пользу прямой связи между геномом и поведенческими особенностями Homo sapiens sapiens. Генетический детерминизм рассматривался с учётом физических, антропологических, моральных и интеллектуально-адаптационных характеристик, а эгалитарные тенденции в обществе рассматривались как девиантное влияние на будущие поколения, так как «дефективные» индивидуумы размножались стремительнее здоровых представителей.
«Какую Финляндию нам нужно создать?» – книга Марти Пихкала, учителя начальных классов, изданная в 1918 году, где он описывает идеальное финское общество после Гражданской войны. Литературный труд содержит основные принципы, изложенные Пихкалой, на основе которых должна быть построена независимая Финляндия. Марти Пихкала датировал рукопись книги в Ювяскюля по окончании Гражданской войны 14 апреля 1918 года, и она была опубликована в том же месяце. Издатель впервые представил книгу в крупнейшей газете Финляндии Helsingin Sanomat в начале июня. Книга особенно известна своими призывами к государственной поддержке увеличения финской нации и экспансии на восточные территории в ареале проживания финно-угорских народов. Среди прочего, Марти Пихкала выдвигает требования к принудительной стерилизации девиантных представителей, оказывающих пагубное влияние на развитие финской этнокультуры.
Наряду с Марти Пихкала, его брат Лаури Пихкала, известный как профессиональный спортсмен и создатель финской лапты (pesäpallo), придерживался аналогичных идей. Во время Гражданской войны они сражались в рядах Белой гвардии, где были одними из главных политических агитаторов. По мнению некоторых исследователей, доктрины расовой гигиены братьев Пихкала были внедрены в лагерях во время Гражданской войны.
Марти Пихкала определил естественную площадь Финляндии примерно в 600 000 квадратных километров. Районы, которые были оставлены Советской Россией, позднее попытались включить в состав Финляндии во время «Братских войн» 1918-1922 годов. В набросках Пихкала подчеркивалось, в частности, использование захваченной рабочей силы в районах Петсамо, Кольского полуострова и Беломорья для расширения финского ареала. Например, Марти Пихкала планировал строительство новых железных дорог между Рованиеми (Rovaniemi) и Кандалакшей (Kandalakši). Строительство должно было быть выполнено пленными красноармейцами захваченными после Гражданской войны. Он мечтал объединить Выборг (Viipuri) с Волгой через Ладожское озеро, а затем с Каспийским морем. Таким образом, регион стал бы новым центром северо-восточной Европы, заменив Санкт-Петербург.
По словам Марти Пихкала, Финляндии необходимо было объединиться с экономически развитой Германской Империей, в которую он верил в то время, чтобы выиграть Первую мировую войну. По его мнению, как союзник Германской Империи, Финляндия поможет стране победить в битве, которая приведет к решительному окончанию британского господства у подножия пирамид в Египте и у ворот Иерусалима. Поcле свержения большевиков Финляндии также предстоит установить тесные отношения с финноязычными народами России. Он называл их культурно менее развитыми из-за потери самосознания, однако высоко оценивал их расовую и антропологическую чистоту.
Пихкаловское понимание общества основывалось на высоких моральных и этических принципах, которые предотвращают проблемное поведение. Он также подчёркивал моральную дисциплину и считал самой большой угрозой разрушение обычаев и желание наслаждений в нации. Расовая чистота поддерживалась ограничением права на воспроизводство, и Марти Пихкала призывал арестовывать проституток, которых он считал морально низкими существами. По его словам, у нации была задача культивировать своих членов. Это привело бы к развитию «нового могучего человека» и «нового высокого порядка», отличающегося от низших людей острым умом, высоким и чистым образованием, сильной волей и здоровым телом и душой. Он также задавался вопросом, получится ли из финнов нация, которая будет «очищенной, благородной и могущественной, умеющей видеть Бога».
Марти Пихкала расширил свои идеи, охватив не только исторический регион Финляндии, но и весь остальной мир. Он считал, что продолжающаяся Мировая война завершится победой Германии, и её мировое господство насильственно превратит население «мятежных наций» в законопослушных, трудолюбивых и ответственных людей. Пихкала придерживался взгляда на превосходство европейской культуры над остальными и чувствовал, что она играет особую роль в качестве первой мировой культуры. По его мнению, в будущем возникнут высшие и низшие нации, а также внутри них высшие и низшие классы, причем один из них будет находиться в более слабом экономическом положении. Пихкала признавал существование социального неравенства, но был готов исправить его только до такой степени, чтобы остановить социализм и «исцелить тело». Он считал безземельных, претендующих на свои права, просто жертвами пропаганды и предлагал решение их проблем путём расселения лиц без гражданства в Карелии. Марти Пихкала называл распределение доходов богатых грабежом и лишением.
Согласно философии Марти Пихкала, государство должно было систематически увеличивать «истинного финского патриотического работника» посредством армии и профессионального обучения. Секс должен быть направлен только на воспроизводство себе подобных, употребление алкоголя должно быть ограничено. По словам Пихкала, контрацепция была неестественной, и он называл женщин эгоистичными, если у них было рождено только двое детей. Цель женщины – родить как можно больше детей мужчинам, которые заслуживают воспроизводства вместо недостойного материала. Девочек также нужно воспитывать в материнстве, что, согласно Пихкале, является величайшим правом и обязанностью женщины. Независимая и сексуально развращённая женщина, по его мнению, «бесполая» мерзость. Для Марти Пихкалы право женщин на голосование и возможное равенство были лишь посредником, который им был нужен не для их собственной выгоды, а только для блага своих детей и будущих поколений.
В своей главе «Очистка и обработка» особенно критикуются женщины из рабочего класса в городских и промышленных сообществах. Марти Пихкала предостерегает от женщин с короткими волосами. Женщинам разного уровня бытия приходится создавать учреждения разного качества, где они будут подвергаться труду, и, возможно, некоторые из них будут иметь право на социальную интеграцию. По его словам, распространителей мерзости и развращённости должны были «утопить с жерновом вокруг шеи в морских глубинах». Мужчины, которые были непригодны для продолжения рода, также должны были быть стерилизованы. Кроме того, Пихкала раскритиковал «парней», которые потребляют много алкоголя и развлекаются с публичными женщинами. Он посчитал смешивание рас отвратительной идеей и сказал, что «китайско-московитство», которым финны оказались заражены, должно быть искоренено.
С 1923 года 12 мая в день Снельмана и 6 декабря в День независимости, Карельское Академическое общество (Akateeminen Karjala-Seura, AKS) принимало в свои ряды новых членов, которые принимали присягу на верность перед знаменем общества, после чего им вручались нагрудные знаки, которые ритуально разбивались на наковальне в случае выхода члена из общества. С весны 1924 года ритуал пополнился книгой, в которую вписывались имена новых членов. Авторский текст присяги Эйно Сакари Кайла (Eino Sakari Kaila) и Лаури Элиас Симойоки (Lauri Elias Simojoki) и гласил: «Преклоняясь перед флагом, клянусь всем, что для меня свято и дорого, принести в жертву мой труд и жизнь моей Родине, национальному пробуждению Финляндии, Карелии и Ингерманландии, Великой Финляндии. Ибо как я верую в единого великого Господа, так я верую в единую великую Финляндию и её великое будущее». [Цитата] Гимн AKS выражал характер национального Ренессанса:
«Мы хотим создать Великую Финляндию,
Мы победим противника,
И от Белого моря до Ладожского озера
Мы очертим границу мечом.
Это наша обязанность как братьев,
И вот, парни, пароль:
Вновь забрезжило утро для Великой Финляндии,
Ярче, чем сон».
Антропометрия финно-угорских народов в границах Suur-Suomi
Восток Европы представляет собой постепенный переход от смешанных расовых типов Центральной Европы к восточно-балтийским, переднеазиатским и центрально-азиатским областям. Для северо-востока Европы характерно преобладание восточно-балтийской расы.
Финский народ преимущественно нордический на юго-западе и юге Финляндии, но там верхний слой составляют шведы. К северу и востоку начинаются восточно-балтийские области Финляндии. 78% финнов имеют светлые глаза. Большинство кареглазых (их 10%) встречается в северной Финляндии среди финского племени квенов, которые восприняли центрально-азиатскую кровь от саамов. Наиболее восточно-балтийским, хотя и с нордической примесью, является финское племя тавастов, живущее в центральной Финляндии.
В противоположность тавастам карелы более стройные, среднего роста, многие из них имеют каштановые, вьющиеся волосы, коричневатую кожу, более узкое лицо и более длинный нос. И по своему поведению карелы выделяются среди других финских племён: они веселей, разговорчивей и решительней. Они предупредительны и благодаря своим манерам производят впечатление более благородных. Их пытаются связать с «рязанским типом», может быть, сыграли роль особые условия отбора, которые благоприятствовали наследованию комплекса признаков, ставшего результатом скрещивания. На Крайнем Севере живут саамские племена, на северо-востоке – ближайшие родственники финнов, как и они, племена восточно-балтийской расы. Ханты и манси представляют собой смесь восточно-балтийской расы с «рязанским типом». Саамы – народ центрально-азиатской расы с довольно большой примесью восточно-балтийской крови.
Таким образом, среди эстонцев, ливов и особенно среди финнов часто встречаются люди нордической расы, говорящие на финских языках. С другой стороны, на русском, индоевропейском языке говорит много восточно-балтийских людей и людей, которые по крови скорее принадлежат к Азии, чем к Европе. Расовая и языковая принадлежность особенно резко расходятся на востоке Европы. В Центральной и Северо-Западной России (может быть, за исключением примыкающих к Балтике более нордических областей) в целом преобладает восточно-балтийская раса. Около 80% местных жителей имеют светлые глаза, при этом лишь 13% – головной указатель ниже 80.
Особенности северного типа отчётливо выражены у северных карел, у кемских и архангельских помор, у мордвы-эрзи Лукояновского района Горьковской области, у русскоязычного населения низовьев Ветлуги и Шунгенского района Ярославской области. Исследования этнографа и антрополога Николая Николаевича Чебоксарова, произведенные в 1938-1940 годах, показали, что северный элемент преобладает также среди русскоязычного населения новгородского Поозерья и области новгородской колонизации на Северной Двине и Ваге (Холмогоры, Шенкурск), а также среди коми Удорского района и Печорского округа.
Антропологические данные показывает, что по антропологическому облику удорские коми обладают нордическим фенотипом. Высокий рост, мезокефалия, светлый окрас волос и глаз, средне-широкое и высокое по европейским масштабам лицо, узкий выступающий нос с прямой спинкой и т. д. – все эти черты сближают удорских коми с населением Фенноскандии. В смягчённых, смешанных формах те же особенности выражены и у других групп северных коми – на верхней Мезени, на Выме, на нижней Вычегде и т. д. Так или иначе, наличие светлых европеоидных элементов среди коми говорит о значительных связях населения бассейнов Вычегды и Мезени с более западными территориями до Балтики и Скандинавии включительно. Антропологически северные коми (зыряне) больше напоминают поморов, карел или вепсов.
Государственная евгеническая программа в Финляндии
«Считалось, что мир может погибнуть из-за наследственных болезней, психических заболеваний, алкоголизма и преступности»
– Марьятта Хиетала (Marjatta Hietala), профессор истории Финляндии.
Финские биологи-эвгеники высказывали мнения о создании в стране более здоровой и счастливой нации с точки зрения биологизма. Если характеристики растений и других живых организмов удается улучшать при помощи селекционного отбора, то почему те же биологические правила нельзя экстраполировать на Homo sapiens sapiens? Подобные рассуждения привлекли внимание Эдвина Хедмана (Edvin Hedman), основателя центрального отделения народной школы в Перттула (Perttula). Под его руководством в школе были проведены первые опыты по стерилизации представителей человеческой популяции в 1910-х годах – задолго до того, как это стало законным в Финляндии.
Впервые евгеника как наука о расовой гигиене была представлена массам в Уппсале (Uppsala) в Государственном институте расовой биологии 1 января 1922 года. В 1935 году в Финляндии был принят закон о принудительной стерилизации, дававший право врачам фильтровать население по девиантным для данного ареала обитания биологическим признакам: глухие, эпилептики, умственно отсталые и психически больные. Официальное заключение о стерилизации принималось Медицинским управлением Республики Финляндия.
Первые практики расовой гигиены были проведены в шведоязычном регионе Финляндии, где медсестрам было поручено просвещать население по вопросам расовой антропологии. Одним из способов поощрения лучших финско-шведских семей было присуждение материнских премий тем матерям, которые вместе со своими мужьями были унаследованы от здоровых родителей и имели как минимум четырех жизнеспособных, психически и физически здоровых, хорошо воспитанных детей в возрасте от 4 до 17 лет. В 1920-25 годах среди шведско-финнов было распределено 648 материнских наград, и денежные выплаты.
Шизофрения, маниакально-депрессивное расстройство (биполярное аффективное расстройство) и иные наследственные психические заболевания были классифицированы как те, которые требуют принудительной стерилизации. Это также повлияло на низкоинтеллектуальных граждан. Проституция, пьянство, сексуальные преступления и антиобщественный образ жизни использовались в качестве дополнительного аргумента или указания на снижение интеллекта. Кроме того, в межвоенный период антисоциальный образ жизни буквально означал цыган, которые рассматривались как опасные девиантные социальные раздражители.
В Финляндии значительная часть людей, затронутых актом принудительной стерилизации, была исключена из процесса принятия политических решений. Например, лица, получающие помощь в борьбе с бедностью, не имели права голоса до конца 1950-х годов.
Закон о принудительной стерилизации действовал с 1935 по 1970 год. В Финляндии было проведено около 11 000 принудительных стерилизаций.
«Вполне может быть, что мы сократили около десяти процентов фактического количества выполненных операций, поскольку несколько заказов были отданы одним и тем же лицам, и не все заказы могли быть выполнены по той или иной причине», – говорит Маркку Маттила.
Некоторые люди из тех, кто получил решение о стерилизации, находились в местах, где они могли перенести операцию – например, в психиатрических больницах или иных закрытых учреждениях – но если человек был свободен в обществе, было сложно сделать что-то кроме официального объявления о решении.
Væringjavegr ᛝ Fennoskandia